Controversia en el mundo árabe sobre el visitar lugares cristianos y musulmanes en Israel

mayo 28, 2014

Fuente: Memri.org

Introducción

Un debate ha estado constantemente en el tapete durante años en el mundo árabe sobre si los árabes – musulmanes y cristianos – deberían visitar los lugares santos en Israel, especialmente la mezquita Al-Aqsa. La controversia se intensificó recientemente tras dos eventos importantes: la emisión de una fatua en una conferencia internacional titulado «El Camino a Jerusalén», que permitió a algunos musulmanes visitar Al-Aqsa en determinadas condiciones, y el anuncio por Bechara Al-Rahi, patriarca maronita de Antioquía y del Oriente (quien es oficialmente el patriarca de la Iglesia maronita en el Líbano, Siria e Israel), que visitará Jerusalén con el Papa Católico el 25 de mayo, 2014. [1] Un evento anterior que contribuyó a la polémica fue la visita a Al-Aqsa en abril, 2012 del ex mufti egipcio ´Ali Gum´a y el Príncipe jordano Ghazi bin Muhammad, quien es asesor personal del rey jordano y jefe del Instituto Real Aal Al-Bayt de Jordania para el Pensamiento Islámico. [2]

El bando que favorece las visitas a los lugares santos en Israel incluyen, en primer lugar, la Autoridad Nacional Palestina (ANP), encabezada por el Presidente Mahmoud ´Abbas, y Jordania, siendo este último el custodio oficial de los lugares sagrados musulmanes de Jerusalén. [3] La Autoridad Palestina y Jordania incluso iniciaron visitas de personalidades religiosas y otros a Al-Aqsa. [4] Los que defienden este tipo de visitas argumentan que estos prestan apoyo a los palestinos y su causa, sobre todo ante los esfuerzos israelíes de «judaizar» Jerusalén, y que de ninguna manera constituyen la normalización de relaciones con Israel. El bando que se opone a estas visitas está encabezado por la Unión Internacional de Ulemas Musulmanes (UIUM) y su jefe, el Jeque Yusuf Al-Qaradhawi; Al-Azhar en el Cairo; y las diversas ramas de la Hermandad Musulmana (incluyendo a Hamas), así como Hezbolá y sus partidarios. La mayoría de ellos se basan en un fatua emitido por Al-Qaradhawi hace más de una década, que prohibió las visitas a Al-Aqsa para que no se deba interpretar como el reconocimiento de Israel y la normalización de las relaciones con este. [5]

Cabe mencionar que los árabes cristianos no son uniformes en su postura sobre el tema de la visita a los lugares santos en Jerusalén. La Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto, por ejemplo, se opone firmemente a este tipo de visitas, mientras que el ex patriarca latino de Jerusalén Michel Sabbah estuvo a favor de estas. [6]

El presente informe analiza los tres eventos mencionados anteriormente que cristalizaron la controversia sobre este tema, y analiza el debate sobre el tema en varias partes del mundo árabe.

Las posturas palestinas: La Autoridad Palestina inicia visitas a Jerusalén; Hamas se opone a estas

Tal como se ha dicho, la ´AP encabezada por ´Abbas y el reino de Jordania son los principales partidos que promueven las visitas de árabes y musulmanes a Jerusalén y a la mezquita de Al-Aqsa en particular. Por ejemplo, a finales del pasado mes de marzo, la Autoridad Palestina lanzó una campaña para promover el turismo religioso islámico hacia sus territorios así como a la mezquita Al-Aqsa. El ministro de Turismo de la AP Rula Ma´ayah anunció que «dos acuerdos se están formulando actualmente entre Jordania y la Autoridad Palestina [por una parte] e Indonesia y Malasia [por la otra] para aumentar el número de turistas musulmanes que visitan Jerusalén. [7]

Por lo tanto, ´Abbas naturalmente le dio la bienvenida a la próxima visita del Patriarca Maronita a Israel, así como el fatua emitido en la conferencia de Amman permitiendo visitas a Al-Aqsa con ciertas limitaciones. [8] En otra conferencia, organizada por Qatar en febrero, 2012 y dedicada a «salvar Jerusalén», ´Abbas insistió en la importancia de la visita a Al-Aqsa y exhortó a los «hermanos de todo el mundo a visitarla». [9] A principios de ese año ´Abbas subrayó que el Corán y el Sunna no prohibían visitar Jerusalén. [10]

Como parte de la campaña de promoción turística, el muftí de la Autoridad Palestina y de Jerusalén Jeque Muhammad Hussein, también emitió un fatua haciendo hincapié en la importancia de las visitas por musulmanes a la Autoridad Palestina y a Al-Aqsa, en vista de los actuales esfuerzos para judaizar la mezquita de varias maneras. Afirmó que «no hay impedimentos religiosos para los musulmanes que visitan Jerusalén», y que «las visitas a los territorios palestinos refuerzan su identidad árabe e islámica, señalan oposición a la ocupación, y ayudan a los residentes de estos territorios a que estén firmes hasta que llegue la liberación». [11]

El Jeque Dr. Taissir Al-Tamimi, presidente del Tribunal Supremo Islámico de la Autoridad Palestina y presidente del Consejo Superior de Ley Islámica, argumentó que la permisibilidad de la visita depende de las intenciones de los visitantes: si este iba a venir a Jerusalén de visita a Al-Aqsa, orar allí y defenderla, y si visitara los lugares árabes, se quedara en hoteles árabes y comprara en tiendas árabes, apoyando así los medios de vida de los árabes, luego su visita era permisible. Al-Tamimi declaró que la prohibición de visitas a Jerusalén con el argumento de que constituyen la normalización de relaciones con la ocupación es un error. «La llamada [a prohibir las visitas a Jerusalén] sirven a la ocupación y sustenta sus objetivos, porque [entonces] sólo los judíos son propensos a permanecer en Jerusalén… [En ese caso,] ¿Cómo vamos a preservar la presencia islámica y árabe en esta?» [12]

Por el contrario, el movimiento Hamas, conforme a la postura de la Hermandad Musulmana, se opone a las visitas a Jerusalén. Hamas se opuso a la publicación de fatuas que permiten visitas a Al-Aqsa mientras esté bajo ocupación, y argumentó que el permiso para visitar Jerusalén era parte de «una guerra depravada de judaización dirigida por la ocupación y sus ladrones contra la mezquita de Al-Aqsa a fin de contaminarla, desmembrarla y expurgar sus características [islámicas]». [13]

En el Líbano: las Fuerzas 14 de Marzo apoyan la visita del patriarca de Jerusalén; el bando de la resistencia se opone a esta

El 6 de mayo del 2014, el Patriarca maronita Bechara Al-Rahi anunció su intención de unirse al Papa en su visita a Jerusalén el 25 de mayo, 2014. [14] Esta será la primera visita de un patriarca libanés a Israel. El anuncio de Al-Rahi provocó estupor en el Líbano, con la mayoría de los elementos de las Fuerzas 14 de Marzo declarando su apoyo a la misma y al bando de la resistencia expresando en general oposición; los cristianos libaneses se dividieron entre los dos bandos, en función de su afiliación política. [15] Al-Rahi entrará en Israel desde Jordania por el puente Allenby, y su itinerario incluye una reunión con el Presidente de la AP Mahmoud ´Abbas, visitas a la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, Ikrit y Bir´am en la Galilea, el pueblo de Jish en la Galilea, y la ciudad de Usafiyya en el Monte Carmel, donde asistirá a una conferencia teológica; también se reunirá con los libaneses cristianos en Haifa y Acre y con libaneses que sirvieron en el Ejército del Sur del Líbano. [16]

Al-Rahi destacó que la visita es religiosa y no política, al tiempo que subraya su apoyo al pueblo palestino y rechaza sus críticas, diciendo: «No quiero enfadar a nadie, pero que nadie me diga lo que debo hacer. Yo respeto a este estado [Líbano], mientras que otros no lo respetan… No tengo ninguna relación con Israel. Estoy visitando Jerusalén y la Tierra Santa como clérigo, y por eso pedí no reunirse con ningún funcionario político. Visitaré Belén para poder decir, junto con el Presidente de la [AP] Mahmoud ´Abbas, ´Oh palestinos, ustedes tienen el derecho de establecer un estado propio, y Belén es suyo´… Nosotros [cristianos] estábamos en la Tierra Santa antes de que se fundara el estado de Israel. ¿No estoy autorizado a visitar a mi pueblo?… Tengo la obligación de visitar a [mi pueblo]… El Papa viene a visitar las tierras que están bajo mi autoridad [como Patriarca]. ¿Cómo puedo yo no estar allí para darle la bienvenida? Jerusalén nos pertenece a nosotros los cristianos antes que nadie. Por eso es que voy allá, a fin de decirles que es nuestra, que es una ciudad árabe… Nadie [en el Líbano] tiene el patrocinio sobre mí…»[17]

Partidarios a la visita de Al-Rahi repiten sus argumentos, afirmando que la visita es exclusivamente de carácter religioso con la intención de apoyar a los cristianos en Israel frente a los intentos de este por usurpar sus tierras. Estos hicieron hincapié en que la visita de Al-Rahi no constituye reconocimiento a la ocupación israelí, y que este «sabe lo suficiente como para no caer en la trampa israelí», por si algún funcionario israelí tratase de estrecharle la mano. [18]

Quienes se oponen a la visita de Al-Rahi hicieron hincapié en que no dudaban de la sinceridad de sus intenciones, pero que la visita le servita a Israel y constituyen un signo de normalización de relaciones a la misma. Estos agregaron que la visita tendría una dimensión política, porque la iglesia maronita no es sólo un cuerpo religioso, pero también tiene un rol (no oficial) como actor político en el Líbano. Además, la visita puede tener repercusiones peligrosas para la unidad del Líbano y podría socavar el estatus de la resistencia en el Líbano y en el mundo. Los opositores señalaron, además, que los movimientos salafistas-jihadistas podrían aprovechar la visita como una excusa para perjudicar y hacerle daño a los cristianos en la región. [19]

Cabe señalar que Hezbolá, que dirige el bando de la resistencia en el Líbano, optó por no criticar al Patriarca directa y públicamente. Al parecer, la organización desea evitar un conflicto con tan prominente figura en la comunidad cristiana, en vísperas de las próximas elecciones presidenciales del Líbano, ya que un conflicto de este tipo podría causar que este apoye al candidato presidencial de las Fuerzas 14 de Marzo ´en lugar del candidato favorecido por Hezbolá.

Por lo tanto, Hezbolá expresó sus críticas a la visita de Al-Rahi utilizando sus métodos indirectos habituales, es decir, a través de artículos en los diarios libaneses asociados a esta, Al-Akhbar y Al-Safir, que se pronunciaron en contra del plan del Patriarca para visitar Israel. Al mismo tiempo, la organización actuó tras bastidores mediante el envío de una delegación en su nombre, incluyendo el encabezado del buró político Sayyed Ibrahim Amin Al-Sayyed, a que persuada a Al-Rahi a que cancele la visita, pero fue en vano. [20]

La conferencia «El Camino a Jerusalén» en Amman: Apoyo calificado a las visitas a Al-Aqsa

El 28-30 abril, 2014, una conferencia internacional denominada «El Camino a Jerusalén» se celebró en Ammán. La conferencia fue patrocinada por el Rey jordano Abdullah II y organizado por la Comisión del Parlamento Jordano de Asuntos para Jerusalén, el Parlamento Árabe de la Liga Árabe, y la Universidad de y Ciencia del Mundo Islámico en Jordania. El tema de la discusión fue el daño y «violaciones» que Israel estaba causándole a la mezquita Al-Aqsa. También se discutieron formas de ayudar a los palestinos residentes en Jerusalén. [21]

Los conferencistas incluyen a clérigos musulmanes y cristianos, así como políticos. Entre los clérigos prominentes estaban el ex muftí egipcio ´Ali Gum´a, el Mufti Jeque de la AP y Jerusalén Muhammad Hussein, el Ministro de Dotaciones Religiosas la AP Mahmoud Habbash, el Ministro Jordano de Dotaciones Religiosas Dr. Hael´ Abd Al-Hafiz Daoud, El portavoz del Parlamento de Jordania Atef ´Al-Tarawneh, el secretario general de la UIUM ´Ali Al-Qara Daghi, Muhammad Al-´Arifi, un clérigo saudita identificado con la Hermandad Musulmana y otros.

Al cabo de tres días de vigorosos debates, los conferencistas emitieron un fatua que permite a un grupo muy limitado de musulmanes visitar Al-Aqsa: sólo los palestinos y los musulmanes ciudadanos de países fuera del mundo musulmán. Mientras que el fatua rescindió efectivamente la prohibición radical de Al-Qaradhawi, también no permitió visitas a Jerusalén, a todos los musulmanes, tal como había instado la Autoridad Palestina y Jordania.

El fatua comenzó citando un verso del Corán y un hadith que constituyen la fuente de autoridad religiosa en dar permiso a estos grupos a fin de que visiten Al-Aqsa. La cita del Corán dice: «En el nombre de Alá, el Misericordioso, alabado sea el nombre de Aquel que transportó a su siervo en la noche de la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana [es decir, Al-Aqsa]». La cita del hadith, de las colecciones de hadith confiables (Sahih Muslim y Sahih Bukhari), leyó: «De la boca de Abu Huraira quien transmite de los labios del Profeta [Mahoma]: ´No se conformen en peregrinación excepto a tres mezquitas: mi mezquita [en Al-Madina], la Mezquita Sagrada [de Meca], y la mezquita más lejana». El fatua continuó: «De hecho, los clérigos que participan en esta conferencia creen que una visita a Al-Aqsa es deseable».

Respecto a la visita a Al-Aqsa cuando esté bajo ocupación, el fatua declaró: «No hay nada malo con visitar la santísima Al-Aqsa en Jerusalén, por los siguientes grupos: 1) palestinos, dondequiera que se encuentren, dentro o fuera de Palestina, y cualquiera que sea la nacionalidad que posean; 2) musulmanes que son ciudadanos de países fuera del mundo musulmán».

El fatua también establece limitaciones respecto a los que se les permite visitar Al-Aqsa: «En cualquier caso, [un musulmán que visita Al-Aqsa] debe cuidar seguir las siguientes reglas: 1) Que al hacerlo, no llevará a la normalización de reacciones con Israel, ya que esto podría dañar a la causa palestina, 2) que la visita ayudará a los palestinos, y no a los ocupantes…; 3) que los visitantes entrarán en la mezquita en grupos de turistas palestinos o jordanos…; 4) Es preferible que las visitas, tanto como sea posible, se realicen en el marco del Hajj o el Umrah [peregrinación no en la fecha del Hajj], de manera colectiva e influyente a fin de servir los importantes intereses del sharia y apoyar a la economía palestina en general y la economía [palestina] de Jerusalén en particular, y [apoyar a los palestinos] políticamente a fin de defender Al-Aqsa y los lugares sagrados». [22]

Naturalmente, una vez publicada, el fatua tuvo partidarios y opositores; entre sus prominentes partidarios estaban antiguos funcionarios jordanos y funcionarios, y sus opositores incluyeron a la UIUM y la Hermandad Musulmana. Los opositores afirmaron que esto alentó la prohibida normalización de relaciones. [23]

El Dr. Abdallah Kanaan, secretario general del Comité Real de Asuntos para Al-Quds de Jordania, destacó que la visita a Jerusalén era «un deber para cualquiera que quiera que Jerusalén permanezca firme junto a sus residentes ante la agresión israelí». Este dijo que las visitas a Jerusalén eran un tipo de «resistencia a la ocupación israelí, que quiere que Jerusalén sea su capital eterna, libre de árabes, musulmanes y cristianos». En cuanto a los que rechazaron visitar Jerusalén, señaló que «los árabes y los musulmanes nunca han dejado de visitar Jerusalén y sus lugares sagrados – incluso durante la ocupación de la ciudad por los cruzados» [24]

Por el contrario, el secretario general de la UIUM ´Ali Al-Qara Daghi expresó vehemente oposición a la visita a Jerusalén, sobre la base de los fatuas de clérigos musulmanes que rechazaban las visitas a Al-Aqsa por parte de musulmanes no palestinos que se emitieron muchos años antes del fatua de Al-Qaradhawi. Al-Qara Daghi mencionó en este contexto a la negativa del mufti egipcio ´Abd Al-Halim Mahmoud de acompañar al presidente egipcio Anwar Sadat en su visita a Jerusalén.

Al-Qara Daghi también declaró que la visita a Jerusalén legitima la ocupación, y que, por tanto, no debe existir ningún tipo de visitas – en su lugar, tiene que haber alguna acción para eliminar a la ocupación: «Visitar Jerusalén a la sombra de la ocupación represiva que aspira borrar todas las características musulmanas y cristianas y [todas las huellas de] la historia islámica [de la ciudad]… y [a la sombra de] sus enérgicos intentos para lograr la normalización de relaciones, es un acto repugnante y extremadamente perjudicial… los musulmanes no deben ser socios de este crimen. Por el contrario, deben establecer Al-Aqsa como primer motivo a fin de liberarla por todos los medios posibles… «[25]

Visita del ex Mufti egipcio ´Ali Gum´a a Jerusalén en abril, 2012

´Ali Gum´a, el entonces mufti de Egipto, visitó Al-Aqsa en abril, 2012 a pesar de la oposición del encabezado de la UIUM Yousuf Al-Qaradhawi, Al-Azhar y el partido Libertad y Justicia de la Hermandad Musulmana. En una reunión de emergencia sobre la cuestión, la Academia de Estudios Islámicos de Al-Azhar aclaró que las visitas a Jerusalén estaban prohibidas, siempre y cuando la mezquita permaneciera bajo la ocupación israelí, y que aplicar por una visa a las fuerzas de ocupación israelí era una forma de normalización de relaciones.

Gum´a, por su parte, aclaró que su visita era personal y no oficial y totalmente patrocinada por las autoridades jordanas, y que no había recibido una visa de entrada israelí. Explicó, además, que había visitado Al-Aqsa a través de la invitación del rey de Jordania, y bajo la protección de Jordania, y que se oponía a cualquier forma de normalización de relaciones con la ocupación. Dijo que esperaba visitar Al-Aqsa de nuevo «después de su liberación». [26]

La oficina del Muftí de Jerusalén se puso del lado de Gum´a y rechazó las críticas contra este, alegando que no había violado el sharia por su visita, pero había transmitido un mensaje sobre la necesidad de salvar Al-Aqsa de los planes para judaizarla. En un comunicado, la oficina del Mufti agregó que la prevención de las visitas a Jerusalén sirven los objetivos de Israel a la ruptura de Jerusalén a su entorno islámico. [27]

Cabe señalar que 4000 coptos visitaron Jerusalén en abril, 2014 para celebrar las Pascuas. Vinieron a pesar de la oposición de la Iglesia ortodoxa Copta, que se basa en un decreto del anterior patriarca copto, Shenouda III, de que los coptos no deben visitar Jerusalén «hasta su liberación». El actual patriarca, Tawadros II, aprobó este decreto, y advirtió que los violadores que serían investigados y sancionados, por ejemplo prohibiéndoles asistir a ciertas ceremonias religiosas durante un año. [28]

*B. Chernitsky es compañero investigador en MEMRI.

Notas al final:

[1] Además, se espera que una delegación de imams marroquíes que viven en Francia lleguen a Jerusalén en los próximos meses; su visita fue organizada en coordinación con la Embajada de Israel en Francia (Al-Quds Al-Arabi, Londres, 19 de mayo, 2014).

[2] Al-Sharq Al-Awsat (Londres), 19 de abril, 2014.

[3] La dinastía hachemita de Jordania ha sido el custodio de los lugares santos en Jerusalén desde 1924; en el 2013, ´Abbas y el Rey de Jordania Abdalá II, firmaron un acuerdo de reconocimiento oficial a este acuerdo. Véase MEMRI Investigación y Análisis No. 987, «Acuerdo entre Jordania y la Autoridad Palestina reconoce oficialmente la custodia de Jordania sobre los lugares santos de Jerusalén», 24 de junio. 2013.

[4] 24.ae, 30 de abril, 2014.

[5] Antes de la visita del ex mufti egipcio ´Ali Gum´a a Al-Aqsa, Al-Qaradhawi emitió un comunicado en el que mencionaba esta fatua y reiteró su prohibición de visitar la mezquita (iumsonline.org, sin fecha).

[6] Al-Watan (Egipto), 10 de abril, 2014; bokra.net, 2 de mayo, 2014.

[7] Al-´Arab Al-Yawm (Jordania), 27 de marzo, 2014.

[8] Al-Mustaqbal (Líbano) 8 de mayo, 2014; 24.ae, 30 de abril, 2014.

[9] Wafainfo.ps, [sin fecha].

[10] Paldf.net, 25 de abril, 2012.

[11] Alarabalyawm.net, 27 de marzo, 2014.

[12] Alwatanvoice.com, 9 de mayo, 2014.

[13] Alquds.co.uk, 1 de mayo, 2014.

[14] Al-Akhbar (Líbano), 15 de mayo, 2014.

[15] Al-Akhbar (Líbano), 5 mayo, 2014.

[16] Al-Akhbar (Líbano), 15 de mayo, 2014.

[17] Al-Nahar (Líbano), 6 mayo, 2014.