El shabat, el espacio y la reina

Intrínsecamente, tal y como es, para la Biblia la Creación constituye un hecho positivo, admirable y excepcional. Si a Dios, el Creador, le gusta el mundo que ha hecho, se supone que al hombre que es su imagen y semejanza también debe o debería agradarle, pero para que eso suceda el ser humano tiene que poder relajarse, suspender su actividad y gozar de la simple contemplación de su existencia. Y eso es exactamente lo que hace el Creador el séptimo día, el shabat , único, entre todos los días de la semana, al que  se denomina ´´reina´´ considerándoselo  femenino, esto es receptivo. Existen, pues,  según el Génesis, seis momentos para la acción y uno para la contemplación; seis etapas para lo creado y un séptimo momento para reencontrar al Creador.

            Sin embargo, no es en el libro del Génesis donde hallamos la clave para comprender que esa cesación de toda actividad tiene que ver con el acto de suspirar de modo relajado sino en el Exodo 31: 16 , donde leemos:´´ Guardarán, pues, el día de reposo ,et-ha-shabat,señal u ot para siempre entre mi y los hijos de Israel; porque en seis días hizo el Creador los cielos y la tierra y en el séptimo cesó  y descansó , ve-inafash ´´. Es en esta última expresión, ve-inafash, ligada al verbo suspirar, lenafesh, que hallamos el verdadero objetivo del reposo, el cual consiste en  permitirle al alma que se suelte, que salte al vacío del que todo proviene y flote durante horas extrayendo fuerzas de ese gesto.

            En efecto, mientras los seis primeros días de la Creación llenan el mundo de seres y de cosas, el séptimo nos recuerda que les precede un vacío que es a la vez  reposo y atemporalidad, dilatación y relajación. No por casualidad en  la expresión ve-inafash, descansó

encontramos la palabra panui, vacío, limpio, desocupado.    Así, pues, que si durante seis días meramente respiramos, en el séptimo- además de respirar- deberíamos suspirar, soltarnos, relajarnos por completo para que se produzca en nosotros ese vacío que nos limpia, libera y desocupa. Al alma o nefesh, que es esencialmente neshef , fiesta, alegría anímica, hay que dejarla ser al menos un día de cada siete para que recobre su verdadera naturaleza. Coloquialmente se dice, en hebreo, y para el tiempo en el que no hacemos nada, zman panui, momento vacío, instante de vacuidad. La raíz pan, que en la lengua bíblica también nos remite a un lado, una cara, deja entrever que el día sábado debe ser la  jornada en que reparamos en el rostro de los seres y las cosas. Bastante hay con los seis días para ocuparse de los objetos, el séptimo debe consagrarse todo él a la subjetividad.  Al mismo tiempo, en ve-inafash, suspiró o reposó ( el Creador y por extensión nosotros, su imagen y semejanza ), encontramos al Ser, al Existente, iesh  en el paisaje o nof  que se despliegue en ese momento delante de nuestros ojos. 

            Durante el reposo sabático, entonces, la criatura y el Creador se observan como dos espejos enfrentados para iluminarse mutuamente. De ahí que los kabalistas sostengan que  aunque la imagen más perfecta de lo divino sea un espejo o reí , modelo máximo de contemplación en cuyo brillo se percibe el resplandor  de  la yod del Padre,  la luz por la cual éste es lo que es o se hace consciente   ya está en el hombre, encarnada por la letra vav

(1)  La palabra ot ( tW) )no sólo quiere decir pacto sino que también alude a cada una de las letras u otiot ( tWytW)) de la Bibilia, de donde también se cumple la sacralidad de ese día cuando nos dedicamos a estudiar, a repasar las palabras hebreas que nos narran el origen de la Creación, su secuencia y su ritmo.