El asentamiento israelí de Neve Daniel visto desde tierras de cultivo palestinas cercanas, foto de TrickyH a través de Wikimedia Commons
Traducida para Porisrael.org por Dori Lustron
Así como Israel es un estado judío de casi 9 millones de ciudadanos, donde unos 2 millones de no judíos viven en paz y seguridad, no hay razón por la cual un estado árabe palestino no pueda albergar a una minoría judía que viva en paz y seguridad con la mayoría árabe.
Es una ironía histórica que lo que fue reconocido internacionalmente como un derecho judío indiscutible hace casi un siglo se ha convertido en una de las principales denigraciones de este mismo derecho.
En 1922, la Liga de las Naciones, predecesora de la ONU, aprobó la Declaración Balfour de 1917 sobre la creación de un Hogar Nacional Judío en Palestina y encargó a Gran Bretaña que facilitara este objetivo. Se daba por sentado que las áreas bíblicas de Judea y Samaria, la base de la condición de Estado Judío desde tiempos inmemoriales, serían parte de ese posible hogar nacional (o, más bien, del estado). De hecho, el mandato dado a Gran Bretaña incluso incluía el vasto territorio al este del río Jordán, o Transjordania, como se lo conocía en ese momento (ahora es el Reino Hachemita de Jordania).
Esto no fue así. El emir de Transjordania, convertido en rey Abdullah I, conquistó estos territorios durante su ataque de 1948 contra el naciente Estado de Israel y los convirtió en la Margen Occidental de su reino, dos años más tarde, solo para que en su futuro se convirtiera en un tema internacionalmente disputado después de su captura por Israel durante la guerra de junio de 1967. Con el paso del tiempo, y contraviniendo la Resolución 242 del Consejo de Seguridad de noviembre de 1967, que estableció el principio de territorio por paz y previó la retención de parte de Israel de algunos de los territorios capturados en la guerra, la percepción de Cisjordania queda como «ocupada». El territorio palestino «se ha convertido en un axioma ampliamente aceptado, con comunidades israelíes establecidas en esta área (o asentamientos como se les conoce comúnmente) ridiculizados como violación flagrante del derecho internacional.
Dada la inexpugnabilidad del apego ancestral judío a estos territorios, y su vitalidad para las necesidades de seguridad de Israel, Jerusalén necesita urgentemente un nuevo argumento para contrarrestar el paradigma dominante de hoy, según el cual las comunidades judías de Cisjordania son precursoras de un estado binacional, algo judío israelí que no aceptaría, o un gobierno judío de un solo lado en Cisjordania, que los palestinos, la comunidad internacional y muchos israelíes no pueden aceptar tampoco. Para lograr esto, se debe idear una tercera opción atractiva tanto para Israel como para la comunidad internacional, que defienda a las comunidades judías en Cisjordania como el núcleo de un Estado palestino tolerante y pluralista.
Israel es un estado judío de casi 9 millones de ciudadanos, 2 millones de los cuales no son judíos y viven en paz y seguridad con sus vecinos judíos. No hay ninguna razón por la cual un estado árabe palestino no deba albergar a una minoría judía importante. Es cierto que actualmente las perspectivas que una minoría judía viva en paz y seguridad en una Palestina independiente son prácticamente nulas. Sin embargo, es precisamente el gran abismo entre la situación lamentable en el presente y el resultado deseable que se buscará en el futuro que Israel debe aprovechar plenamente para promover sus intereses.
Si las comunidades judías en Cisjordania son internacionalmente reconocidas como núcleos de una Palestina democrática y tolerante, ya no tendrán que construir sigilosamente, como ocurre hoy en día. Si Israel defendiera que estas comunidades son esenciales para que cualquier futuro estado palestino sea tan tolerante y pluralista como Israel, Mahmoud Abbas eventualmente tendrá que renunciar a sus planes de limpiar Cisjordania de judíos. Una vez que esto ocurra, Israel podría presionar más eficazmente a los líderes palestinos para demostrar su seriedad y compromiso con la paz, enseñando la coexistencia en las escuelas palestinas y derogando todas las leyes palestinas que imponen la pena de muerte a los palestinos que venden tierras a los judíos.
Estas demandas son tan justas y progresistas que ni siquiera los socialdemócratas europeos que criticaban a Israel estarían en condiciones de criticarlos. Y una vez que la Autoridad Palestina los acepte, estas reformas finalmente podrían desencadenar un proceso que eventualmente podría conducir a la emergencia de un estado palestino tolerante y pluralista.
Es comprensible que muchos israelíes argumenten que se trata de una quimera y que bajo ninguna circunstancia debe surgir un estado palestino independiente en Cisjordania. Sin embargo, deben presentar un caso creíble para construir más comunidades judías en Judea y Samaria que no sean vulnerables a la acusación de promover un estado binacional o de apartheid. Hasta el momento, ninguno de los campeones de una sólida presencia judía en esta área ha presentado una visión o un plan que justifique los derechos residenciales judíos en nombre de los valores ilustrados y democráticos que Israel respalda.
Sin un caso para los derechos residenciales judíos en Judea y Samaria basados en valores con los que la opinión pública occidental pueda identificarse, la presencia judía en el área será vulnerable a la constante crítica y condena internacional. Por lo tanto, Israel debe defender firmemente esta presencia judía en nombre de la paz y la coexistencia entre judíos y palestinos, y luego dejar la pelota en el tribunal de la Autoridad Palestina.
Mientras los líderes democráticos rechacen abiertamente los valores democráticos, Israel estará en una posición mucho más fuerte para rechazar el establecimiento de un estado palestino Judenrein. La razón de esto es simple: Israel dejaría de argumentar que las comunidades judías en Cisjordania no son un obstáculo para la paz y la defensa de esas comunidades como catalizadores para una verdadera paz y coexistencia. Como tal, la empresa de asentamiento evolucionará de ser una responsabilidad seria a un activo valioso para la diplomacia internacional de Israel.
***Rafael Castro es un analista político educado en la Universidad Hebrea y Yale con sede en Berlín.
***El Prof. Efraim Karsh es Director del Centro Begin-Sadat de Estudios Estratégicos, Profesor Emérito de Estudios del Medio Oriente y del Mediterráneo en King’s College London, y editor de The Middle East Quarterly .
https://besacenter.org/perspectives-papers/west-bank-jewish-communities/
Dios bendiga Israel