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| lunes septiembre 16, 2019
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Lecciones del primer embajador de Estados Unidos en Israel


Tras el reconocimiento de Harry Truman del Gobierno Provisional de Israel a principios de 1949, James McDonald fue nombrado el primer embajador de Estados Unidos en el estado judío naciente. En sus memorias, McDonald analiza las relaciones entre Israel y la diáspora, que son tan importantes hoy en día como lo fueron en los primeros días del Estado. Este tema sigue siendo una fuente de división: presencie los difamatorios ataques de las congresistas musulmanas Rashida Tlaib e Ilhan Omar en relación con las «lealtades duales» de los judíos estadounidenses y el Estado de Israel.

Después de los asaltos asaltos a los judíos estadounidenses y a Israel por parte de las congresistas Rashida Tlaib e Ilhan Omar, hubo una gran cantidad de condenas de muchos sectores de la organización política estadounidense y de la comunidad judía. Eliot Engel, presidente del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes, pidió a Omar que se disculpe y dijo: «Acojo con satisfacción el debate en el Congreso basado en los méritos de la política, pero es inaceptable y profundamente ofensivo poner en tela de juicio la lealtad de sus compatriotas ciudadanos estadounidenses debido a sus opiniones políticas, incluido el apoyo a la relación entre Estados Unidos e Israel. Todos hacemos el mismo juramento. Peor aún, los comentarios del Representante Omar nivelaron ese cargo al invocar un vil insulto antisemita «.

James McDonald, quien fue nombrado el primer embajador de Estados Unidos en Israel en 1951, comprendió la vulnerabilidad de los judíos estadounidenses a tales insultos. Escribió en ese año:

Israel, debe recordarse, no solo es una nación entre las naciones sino también una comunidad judía entre las comunidades judías. Aunque es único en ser una comunidad no dispersa sino en conjunto, no una minoría sino una mayoría, no es un factor en el Estado sino su autor y razón de ser, sigue siendo una comunidad judía entre otras. Debido a su posición especial, tiene problemas especiales en sus relaciones con las otras comunidades … Contra el lógico sionista extremo (o antisionista) que sostiene que el judío tiene una opción clara: la asimilación completa o el regreso a Israel, es el obstinado experiencia de la historia, lo que sugiere que aquí, de nuevo, la realidad se nutre de aparentes inconsistencias. Toda indicación disponible es que la diáspora continuará existiendo y continuará enfrentando muchos problemas en relación con Israel. Uno de estos problemas surge del viejo bogy de la doble lealtad. ¿Se puede ser judío y norteamericano, judío e inglés? Este problema es inherente, creo que en la naturaleza misma del hombre como un ser complejo con fines diversos. Todos los hombres no tienen una sola sino múltiples alianzas. Si un judío siente una simpatía emocional por otro estado porque en ese estado viven otros judíos, su actitud no es diferente de la de un estadounidense de ascendencia irlandesa que siente afecto por Irlanda e interés en su bienestar.

La (mala) percepción de Israel normalmente se filtra hoy a través de un prisma colonialista: las potencias occidentales implantaron un estado judío en el Medio Oriente para controlar la región. Los judíos, la verdadera población indígena, son considerados doblemente ilegítimos. Su estado no solo se representa de manera falsa como un invento colonial, sino que se tergiversa como una comunidad puramente religiosa en lugar de un grupo nacional y, por lo tanto, no merecen la condición de estado.

Desde el lado judío, la apatía, la ignorancia religiosa y la sustitución deliberada de la «justicia social» por la liturgia judía tradicional explica la disminución en el compromiso con Israel. Estos instintos también muestran el peligro de colocar la antipatía hacia el estado judío de Israel en el centro de la creencia religiosa. El crecimiento del desdén y la culpa dentro de la comunidad judía estadounidense es particularmente grave en la izquierda cultural, que está tratando de lidiar con lo que el sionismo significa para ellos, sus hijos y sus nietos en ausencia de sentimientos fuertes acerca del judaísmo o de otros judíos.

Los judíos siempre han tenido la mala suerte de ser culpados por los cambios políticos tanto en la izquierda como en la derecha. No obtienen un pase en la estrecha visión actual de la política de identidad, que a menudo se limita a las minorías, o al menos a quienes dicen ser minorías. Esto es algo por lo que los judíos tienen dificultades para argumentar, a pesar de su historia milenaria como minorías perennes, que continúa hasta la fecha en todo el mundo (con Israel como la excepción más importante a esta regla).

Con la normalización global del antisemitismo, incluso en los EE. UU., Los judíos se ven obligados a cuestionar sus valores sionistas y el papel de las relaciones EE. UU.-Israel para probar su moral y su alma, y ​​para evitar las acusaciones de provocación o «uso» del antisemitismo. Para ser claros, el antisionismo, que rechaza el derecho de los judíos a la autodeterminación nacional, es por definición antisemita, no importa cómo se intente convertirlo.

Además, tanto para judíos como para no judíos, las imágenes del Holocausto evocan la idea equivocada de que el estado judío era parte de un acuerdo compensatorio para expiar el intento de exterminio genocida de los judíos europeos. De esa noción errónea, se extrae la conclusión falsa de que el estado puede ser anulado por el bien de redimir a los palestinos, otra (supuestamente) gente maltratada. No importa que la analogía no tenga sentido histórico: fueron los palestinos quienes intentaron en repetidas ocasiones eliminar a sus vecinos judíos. La afirmación no se hace por razones de claridad, sino más bien para sugerir alguna correspondencia oculta para justificar una acusación de Israel como el emblema del mal.

Todas estas tensiones han fragmentado a los judíos estadounidenses, cambiando la trayectoria de la identidad judía estadounidense y su actitud hacia Israel.

El ex embajador israelí en los EE. UU., El estadounidense Michael Oren, escribe en sus memorias de los difíciles años de la administración de Obama:

Después de media década de tensiones, debemos iniciar el proceso de reparación. La mayor cualidad única en un líder, como he observado, es la claridad de miras. El campo de las relaciones exteriores está lleno de niebla, y la capacidad de ver a través de él es esencial. Los líderes estadounidenses e israelíes deben discernir sus intereses confluentes y trabajar para realizarlos. Deben restaurar esos tres “no” (no sorpresas, ni luz diurna, ni altercados públicos) en sus relaciones. Deben revisar el significado de aliado.

Más allá de esto, los judíos de todo el mundo buscan la normalidad, una búsqueda para ser aceptados en la comunidad de naciones y dentro de sus sociedades. McDonald también era consciente de eso y advirtió:

Si bien es cierto que para encontrar la normalidad, el judío necesitaba un lugar para ser él mismo, el ruido de la propaganda ha hecho que el judío venga a Israel … para confundir esa necesidad con la necesidad de ser «como todos los demás». A veces se olvida de eso. , como otras personas, tiene que tener su propio carácter; Que tiene que compartir con los demás ciertas características. El peligroso impulso de ser tan parecido a otras personas que se convierte en realidad no más que el mínimo denominador común es una fuerza creciente en el Israel moderno. El predominio de esta tendencia anómala sería un desastre.

Si bien estas observaciones se hicieron a principios de la década de 1950 en relación con un Israel todavía en la fase de creación de estado, la búsqueda de normalidad ha pasado de buscarlo en Israel a buscarlo fuera de él, lo que hace que la advertencia de McDonald sea aún más poderosa. Combatir el antisemitismo de hoy exige recuperar el sionismo que existía antes de que se estableciera Israel.

Asaf Romirowsky es director ejecutivo de Scholars for Peace in the Middle East (SPME), miembro no residente del Centro BESA y miembro del Foro del Medio Oriente.

 
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