El desafío para reconciliar a cristianos y judíos

Los cristianos progresistas han desempeñado un papel desproporcionado en la alimentación del nuevo antisemitismo que demoniza al judío colectivo en Israel. ¿No debería la Iglesia de Inglaterra expiar esto en lugar de las leyes eclesiásticas antisemitas aprobadas hace siete siglos?

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, ha anunciado que la Iglesia de Inglaterra planea ofrecer su “arrepentimiento” sobre las leyes eclesiásticas antisemitas que se aprobaron en el siglo XIII. El próximo año marcará el 800 aniversario del Sínodo de Oxford de 1222. Entre una serie de medidas extremadamente discriminatorias, se implementaron decretos que descalificaban a los judíos para ocupar cargos públicos y los obligaban a usar ropa que los distinguiera de los cristianos. Estas leyes, dice la iglesia, intensificaron los sentimientos antisemitas y llevaron a la primera expulsión nacional de todos los judíos de Inglaterra en 1290.

Este Sínodo en realidad tuvo lugar antes de que la Iglesia de Inglaterra llegara a existir siglos más tarde, después de la Reforma. Así que Welby propone arrepentirse del odio a los judíos de la Iglesia católica medieval.

Sin embargo, tiene razón al identificar la creencia cristiana general como la fuente. Gran Bretaña nunca se ha enfrentado a su historia de intolerancia asesina contra sus comunidades judías. En el siglo XII, los judíos fueron quemados vivos en pogromos incitados por sacerdotes histéricamente antijudíos.

Esos excesos bárbaros eran claramente de su época. Sin embargo, es difícil para la iglesia trazar una línea bajo su pasado antijudío porque la teología todavía se interpone en el camino.

El llamado del Nuevo Testamento a una retribución perpetua contra el pueblo judío por su presunto crimen de deicidio a través de la crucifixión de Jesús, amplificado por el vicioso fanatismo de los primeros padres de la iglesia, convirtió a los judíos en demonios y justificó su matanza por motivos teológicos.

Solo ha habido dos períodos en los que Gran Bretaña se volvió positivamente judeófila en lugar de judeofóbica. El primero fue en el siglo XVII bajo el mandato del Lord Protector Puritano de Inglaterra, Oliver Cromwell, y el segundo fue en el siglo XIX bajo la influencia del evangelismo cristiano. Ambos períodos involucraron a lo que podrían llamarse cristianos fieles a la Biblia que creían que los judíos eran el pueblo elegido por Dios y que estaban destinados a ser restaurados a su “tierra prometida” de Israel.

En Estados Unidos, la mayoría de los cristianos se adhieren a creencias similares. Es por eso que existe un apoyo tan fuerte para Israel entre los evangélicos estadounidenses. Sin embargo, eso no es cierto para las denominaciones cristianas progresistas en Estados Unidos y Gran Bretaña, la Iglesia de Inglaterra entre ellas. Esto se debe a que la fe religiosa en estas iglesias es tan débil que han sido particularmente vulnerables al ataque del secularismo.

Reemplazando la fe en Dios por la fe en la humanidad para mejorar su suerte, cayeron bajo la influencia de la teología de la liberación promovida por el Consejo Mundial de Iglesias, cuyas actitudes neomarxistas, anticapitalistas y antioccidentales allanaron el camino para que los cristianos liberales abrazar la agenda de la “justicia social”.

Dado que esta agenda demoniza a Israel como un opresor colonialista, las iglesias progresistas se alinearon con este “nuevo antisemitismo”, la demonización del judío colectivo en el estado de Israel. Pero la teología de la liberación también inició un renacimiento del “supersesionismo”, también conocido como “teología del reemplazo”.

Esta antigua doctrina, que fue responsable de los pogromos cristianos asesinos contra los judíos de la Europa medieval, sostenía que los cristianos habían reemplazado a los judíos a los ojos de Dios y habían heredado todas las promesas divinas que se les habían hecho mientras los judíos mismos se habían convertido en el bando del diablo.

Hoy, los cristianos árabes palestinos se han apropiado de esta doctrina para afirmar que son los palestinos quienes han heredado la promesa divina de la Tierra de Israel. Esta “teología de la liberación” palestina ha sido adoptada al por mayor por el Consejo Mundial de Iglesias, así como por las iglesias progresistas en Gran Bretaña y Estados Unidos.

Hace dos años, la Iglesia de Inglaterra publicó un documento de enseñanza sobre las relaciones entre cristianos y judíos llamado “La Palabra infalible de Dios”. Esto fue descrito en la prensa británica como un “llamado al arrepentimiento” desde hace mucho tiempo para el antisemitismo y el reconocimiento del papel del cristianismo en el Holocausto.

En su avance a este documento, el arzobispo Welby escribió: “Con demasiada frecuencia en la historia, la Iglesia ha sido responsable y coludido en el antisemitismo, y el hecho de que el lenguaje y los ataques antisemitas estén en aumento en el Reino Unido y Europa significa que no podemos ser complacientes”.

Sin embargo, ese aumento del antisemitismo ha sido alimentado en gran medida por la falsa creencia de que los judíos son usurpadores de la Tierra de Israel en los últimos días. Este documento en realidad reforzó esa creencia al hablar cálidamente de la teología de la liberación palestina y no reconocer que los judíos eran las únicas personas para quienes la Tierra de Israel había sido su hogar nacional. En cambio, simplemente dijo: “Ha continuado habiendo una presencia judía en la tierra desde los tiempos bíblicos”.

Antes de esto, el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra publicó en 2002 “Israel/Palestina, una guerra impía”, en la que afirmaba que los ataques palestinos con bombas contra israelíes estaban impulsados ​​por la “desesperación” y “profundamente arraigados en asuntos sociales, económicos y políticos. privación de derechos” y sugirió una simetría moral entre los asesinos palestinos y sus víctimas israelíes.

En 2014, otro informe de la iglesia llamado “¿Tierra de promesas?” hechos históricos cuidadosamente seleccionados una vez más para enmascarar el reclamo único del pueblo judío sobre la Tierra de Israel. Criticó los “asentamientos” israelíes y la “barrera de separación” como evidencia del fracaso de Israel en el cumplimiento de las responsabilidades que acompañaron al “regalo” bíblico de la tierra por parte de los judíos. Además, se preguntó si era posible encontrar una interpretación de la historia y las escrituras que satisficiera al sionismo y al mismo tiempo reconociera “los sufrimientos de las comunidades palestinas y de otras comunidades afectadas negativamente por el proyecto sionista”.

Disculparse por las actitudes que alimentaron el odio a los judíos en el pasado es inútil si se encuentran actitudes similares en la iglesia de hoy. Desafortunadamente, lo son, y se están manifestando en esta simbiosis impía de antisionismo y doctrina teológica.

Incluso la gente secular considera a la iglesia como un punto de referencia moral de verdad e integridad. Las perniciosas falsedades que tales cristianos lanzan sobre Israel son, por lo tanto, consideradas indiscutiblemente ciertas por personas que están mucho más allá de los círculos cristianos.

Incluso en la impía Gran Bretaña, los cristianos progresistas han desempeñado un papel enormemente desproporcionado en la alimentación del nuevo antisemitismo a través de la influencia de la propia Iglesia de Inglaterra, las organizaciones no gubernamentales cristianas y otras instituciones cristianas.

¿No debería la Iglesia de Inglaterra expiar todo esto en lugar de un evento que tuvo lugar hace siete siglos?

La venenosa combinación de teología cristiana y la agenda de la justicia social está haciendo avances incluso entre los fundadores cristianos de Estados Unidos. A principios de este año, una encuesta de la Universidad de Carolina del Norte en Pembroke reveló una fuerte caída en el apoyo a Israel entre los jóvenes evangélicos estadounidenses.

Cuando se les preguntó a quién apoyaban en la “disputa israelí-palestina”, solo el 33,6% dijo que Israel, el 24,3% dijo que los palestinos y el 42,2% dijo que ninguna de las partes. En una encuesta similar en 2018, el 69% dijo que estaba del lado de Israel, el 5,6% dijo que estaba con los palestinos y el 25,7% dijo que no se ponía del lado de ninguno de los dos.

Apoyar el lado palestino permite que estos jóvenes evangélicos parezcan geniales ante sus compañeros seculares. El giro es que la “teología del reemplazo” palestina les permite también decirse a sí mismos que todavía son fieles creyentes cristianos. Solo ahora, creen en la ridícula ficción de que Jesús era un palestino, y su grotesca consecuencia de que los israelíes están crucificando a los palestinos de hoy.

Pedir perdón por el pasado no es suficiente. Abordar el antisemitismo cristiano implica enfrentar su elemento antiisraelí de frente. Esto no solo significa reconocer las perniciosas mentiras y distorsiones sobre Israel perpetradas por la iglesia; también significa reconocer las raíces de este fanatismo en la teología cristiana.

Solo esa honestidad puede comenzar a reconciliar a cristianos y judíos, y abrir el camino a una asociación entre estas dos religiones de padres e hijas que es esencial si se quiere defender a Occidente contra las fuerzas que amenazan con derribar su cultura histórica y sus valores.