¿Hay Un Futuro Para Los Judíos Estadounidenses?

¿Cuántos judíos estadounidenses hay? Eso depende de quién cuente como judío. Según la encuesta Pew de 2020  sobre  judíos estadounidenses, el número de titulares es de 7,5 millones, de los cuales 5,8 millones son adultos. Eso es medio millón de adultos judíos más de lo que había en la última encuesta de Pew , en 2013. Otras estimaciones sitúan la población judía total en algún lugar entre 7,15 millones y 7,6 millones. El porcentaje de adultos judíos como total de la población total de Estados Unidos en realidad aumentó un poco, según Pew, del 2,2 % en 2013 al 2,4 % el año pasado.

Esto suena como una buena noticia, particularmente dado el  pronóstico demográfico  que prevaleció hace solo unos años. Sin embargo, indague un poco más en los datos y las perspectivas se debilitarán. De esos 5,8 millones de judíos adultos, 1,5 millones, o poco más de una cuarta parte, se identifican como «judíos sin religión». Más del 40 % de los judíos casados ​​tienen un cónyuge no judío; ese número se eleva al 61 % de los judíos que se casaron en la última década. Fuera de la población judía, hay 2.8 millones de adultos estadounidenses que tenían al menos un padre judío, pero que se identifican con una religión diferente o sin religión alguna.

Dicho de otra manera, de los 8,6 millones de adultos estadounidenses de ascendencia judía inmediata, solo alrededor de 4,3 millones (la mitad) permanecen firme, fiel e inconfundiblemente dentro del redil judío. Un pueblo que ha producido una proporción tan desproporcionada de estadounidenses sorprendentemente exitosos no ha tenido éxito en mantenerse y reproducirse a sí mismo.

Por supuesto, existen formas más caritativas de interpretar estas cifras. Los judíos pisaron por primera vez América del Norte en 1654, solo 34 años después de la llegada del  Mayflower a Massachusetts. ¿Dónde, en comparación con los judíos, están ahora los puritanos o, en realidad, los congregacionalistas, su distante y muy disminuida progenie religiosa? Alternativamente, considere una comparación étnica: ¿Cómo se compara la cohesión comunitaria judía con, digamos, la de la comunidad sueco-estadounidense unida, culturalmente segura y religiosamente cohesionada?

Una cosa es ser un pueblo que habita aparte. El desafío para los judíos estadounidenses, como para la mayoría de los otros grupos étnicos y religiosos en los Estados Unidos, ha sido permanecer como un pueblo  ligeramente  separado: socialmente asimilado pero cultural y religiosamente distinto; moderno pero de mentalidad tradicional; celebrando el valor supremo de la libertad humana mientras busca una conformidad básica en asuntos profundamente personales como el matrimonio, la crianza de los hijos y, a veces, la política. Dada la cuerda floja que la comunidad judía ha tratado de caminar, quizás el verdadero milagro es que no se han caído más judíos. Al menos no todavía.

Sin embargo, los dilemas internos que enfrenta la comunidad judía son solo un lado del problema de la continuidad. En la actualidad, Estados Unidos está experimentando una transformación cultural tan radical como la que se vio por última vez en la década de 1960. Es una transformación que amenaza con alterar el carácter moral y filosófico de Estados Unidos de formas que son profundamente contrarias a la posibilidad misma de una vida judía vibrante, segura, deseable y, por lo tanto, sostenible en Estados Unidos.

Se destacan cuatro graves desafíos.

1) La raza está reemplazando a la etnia como un marcador definitorio de identificación personal y de grupo en los Estados Unidos .

No hace mucho tiempo que la mayoría de los judíos estadounidenses, como los irlandeses, los italianos o los chinoamericanos, eran solo otro grupo étnico cuya herencia cultural, lingüística y religiosa los separaba de la corriente principal de la WASP. Como tal, fuimos sometidos a varias formas de discriminación, desde la marcación de vecindario hasta las cuotas universitarias y las políticas no tan secretas de no contratación de prestigiosos bufetes de abogados y bancos comerciales.

Las fronteras que separaban a la América étnica de la corriente principal de WASP se desvanecieron (aunque de ninguna manera desaparecieron) en los años de la posguerra, principalmente por buenas razones: asimilación, movilidad ascendente y una creciente intolerancia al fanatismo. Sin embargo, el desvanecimiento de las diferencias étnicas ha tenido el efecto paradójico de resaltar las raciales. Estados Unidos ya no se concibe a sí mismo ni como un crisol ni como una ensaladera, para usar las viejas metáforas de la asimilación y la diversidad cultural. En cambio, nos estamos convirtiendo en un país de binarios inquebrantables, en el que las personas se agrupan como «de color» o «blancas».

El resultado es que la gran mayoría de los judíos estadounidenses, aquellos que no se identifican como «judíos de color», están siendo desviados a una categoría racial con la que pocos se han identificado conscientemente; que es ajena a las tradiciones culturales, religiosas y políticas judías y que, según la memoria viva, se usó como una herramienta ideológica para masacrar a millones de judíos precisamente porque no  éramos  «blancos». Si la raza es de hecho una construcción social, como insiste la izquierda progresista, entonces seguramente la construcción más obscena de todas es la que agrupa a los judíos estadounidenses con el tipo de personas que marcharon en Charlottesville coreando «Los judíos no nos reemplazarán».

Tampoco termina ahí el problema. El mismo libelo antisemita que siempre se ha aplicado a los judíos – que, a través de una combinación de malicia congénita y poder insondable, buscamos oprimir a los oprimidos – ahora se ha convertido, gracias a libros de gran éxito de ventas como White Fragility de Robin DiAngelo  , de moda como un anti libelo blanco. Como ha observado la escritora de Sapir, Pamela Paresky , «los judíos se han vuelto ‘blancos’ y los blancos se han convertido en ‘judíos'».

2) El éxito se está convirtiendo en un “privilegio” y la excelencia está dando paso a la equidad.

Entre las principales razones por las que los judíos han prosperado en los Estados Unidos es que la cultura estadounidense ha tendido más a menudo a admirar el éxito que a envidiarlo o despreciarlo, incluso viendo en el éxito una señal de favor divino, no evidencia de una injusticia pasada. El héroe estadounidense arquetípico, desde Alexander Hamilton hasta Abraham Lincoln y George Washington Carver, es el advenedizo inquieto que usa su ingenio y perseverancia para hacer  el bien.

Estas actitudes, nacidas de las convicciones calvinistas de los puritanos, ayudaron más a los judíos que cualquier declaración formal de tolerancia religiosa o libertad personal. Por una vez en nuestra larga historia de exilio, los judíos no tenían por qué temer que nuestros logros fueran puestos en nuestra contra, o que nos quitaran los frutos de nuestro ingenio. Finalmente podríamos elevarnos hasta donde alcanzaran nuestros talentos.

En otras partes del mundo, el éxito judío generalmente avivó el antisemitismo. En Estados Unidos, históricamente, el éxito judío solía extinguirlo.

Ahora esto está cambiando. El éxito en Estados Unidos está llegando a ser visto como una función no del mérito individual sino de un sistema profundamente manipulado que se llama a sí mismo una meritocracia pero que en realidad es una plutocracia egoísta. ¿Y quién, según este punto de vista, ha manipulado este sistema? Precisamente las personas que más se han beneficiado de él y ahora tienen el “privilegio” de estar encima de él. Según cualquier métrica empírica, en casi todas las instituciones importantes, un porcentaje desproporcionado de la meritocracia es judía. Y el objetivo de casi todos los movimientos de justicia social en los Estados Unidos hoy en día es derribar ese sistema.

El gran ariete de este esfuerzo es la «equidad», la «E» en ese inicialismo ahora omnipresente DEI En inglés corriente, equidad significa juego limpio. En la práctica moderna, significa un proceso continuo de intervenciones legales o administrativas para lograr la igualdad de resultados basados ​​en consideraciones como el color o el género. La excelencia aún puede ser importante en nuestras instituciones, pero solo después de que se hayan cumplido por primera vez las demandas de este tipo de equidad.

Decir que esto es perjudicial para los intereses de los judíos estadounidenses, o de cualquier otra minoría cuyos logros superen su representación demográfica, debería ser obvio, pero un experimento mental podría ayudar: si la equidad se lograra en una institución como Yale, un máximo de 2.4 % de su alumnado sería judío. La cifra es de  aproximadamente el 16 % en la  actualidad. ¿A cuál de estos estudiantes se le debe decir que se ganó su lugar de manera desigual y que debe ir a otra parte?

3) Los pensadores independientes están siendo tratados como herejes.

No es un secreto que los estadounidenses se están volviendo más reservados sobre sus puntos de vista personales y políticos: un estudio de 2018   del grupo More in Common encontró que una amplia mayoría de estadounidenses tenía miedo de expresarse abiertamente sobre temas como la raza, el Islam, los derechos de los homosexuales. e inmigración. Algo de esto puede deberse a que sus puntos de vista privados realmente son de mala reputación. Mucho más se debe a que las opiniones consideradas convencionales hace unos años ahora son consideradas odiosas por el tipo de personas que podrían estar en condiciones de otorgar, o negar, un trabajo, un ascenso o una buena reseña.

Las consecuencias de la nueva censura, a menudo rayando en una especie de jacobinismo, se están sintiendo en todo el país. Sin embargo, una vez más, hay motivos para temer que los judíos sientan más los efectos.

¿Por qué? Debido a una antigua tradición judía de argumentar por el bien del cielo. Debido a la larga experiencia judía, que data de los días de José, de tener un pie dentro y un pie fuera de la cultura política y ética dominante. Porque la cultura judía en Estados Unidos tiene una rica historia de picardía, irreverencia, escepticismo, activismo y disensión. Porque estamos teológica y culturalmente predispuestos a dudar de las amplias promesas de redención. Porque hemos descubierto que la búsqueda de consenso es un camino deficiente hacia la verdad, y que los contrarios inteligentes por lo general merecen ser escuchados atentamente.

En un ensayo de 1919, “ La preeminencia intelectual de los judíos en la Europa moderna ”, el economista estadounidense Thorstein Veblen sugirió que fue la naturaleza híbrida y dividida de la identidad judía lo que hizo que los pensadores judíos fueran tan originales e importantes. Para «el judío intelectualmente dotado», escribió Veblen,

Hoy en día, la “tierra de nadie” intelectual que alguna vez fue el lugar para expandir las fronteras del conocimiento se ha convertido en una zona de muerte para cualquiera que se aventure precipitadamente en ella. La lista de temas que ahora se consideran estrictamente fuera del alcance del pensamiento escéptico, iconoclasta o simplemente curioso se ha vuelto inquietantemente larga: el clima, la inteligencia, el papel de los patrones culturales en la influencia de los resultados sociales, el determinismo biológico en cuestiones de  diferencias de género en asuntos de aptitudes intelectuales. Etcétera. Simplemente enumerar estos temas casi innombrables corre el riesgo de provocar acusaciones de negacionismo climático, racismo, transfobia y sexismo, cualquiera de los cuales podría arruinar una reputación o terminar una carrera.

Traducido para Porisrael.org y Hatzadhasheni por Dori Lustron

https://sapirjournal.org/continuity/2021/10/is-there-a-future-for-american-jews/