Por Israel
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| sábado noviembre 21, 2020
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Cambios de actitud hacia la religiosidad: Una espada de doble filo para los gobernantes árabes


El príncipe heredero de Arabia Saudita Muhammad bin Salman y su homólogo de los Emiratos Árabes Unidos, Muhammad bin Zayed,  Twitter

Las encuestas de opinión pública en el mundo árabe sugieren que los líderes autocráticos como el príncipe heredero de Arabia Saudita Muhammad bin Salman y su homólogo de los Emiratos Árabes Unidos, Muhammad bin Zayed, han hecho algunas cosas bien. Ambos hombres han reemplazado en diversos grados la religión con el nacionalismo como la ideología que legitima su gobierno y han buscado garantizar que los países de la región se adhieran ampliamente a su cosmovisión.

 

La cosmovisión del Príncipe Heredero de Arabia Saudita Muhammad bin Salman y su homólogo de los Emiratos Árabes Unidos Muhammad bin Zayed rechaza cualquier expresión política del Islam, propaga el deber religioso de obedecer al gobernante sin excepción, reprime la libertad de expresión y disensión, pero deja sin cuestionar conceptos religiosos como las nociones infieles y esclavitud que son considerados obsoletos por los reformadores musulmanes, así como por segmentos importantes de la juventud árabe.

Las visiones del mundo similares de los príncipes herederos son, en parte, una respuesta a las actitudes cambiantes de los jóvenes hacia la religiosidad que son evidentes en las encuestas de opinión pública y en las protestas masivas contra el gobierno en países como Líbano e Irak.

Los cambios otorgan mayor importancia a la adhesión a la moral y los valores individuales y menos a la observancia formal de la práctica religiosa. También representan un rechazo al sectarismo, que es un elemento fijo del gobierno en el Líbano e Irak, así como al pasado ultraconservadurismo religioso del reino saudí.

El problema para gobernantes como los príncipes herederos de Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos es que el aflojamiento de las restricciones sociales en Arabia Saudita, incluida la castración de la policía religiosa del reino, el levantamiento de la prohibición de conducir a las mujeres, la implementación menos estricta de la segregación de género, la introducción de Western entretenimiento al estilo, mayores oportunidades profesionales para las mujeres y un grado de pluralismo religioso genuino en los EAU son solo los primeros pasos para responder a las aspiraciones de los jóvenes.

El sometimiento de los establecimientos religiosos que convierte a los clérigos y académicos en loros del régimen alimenta el escepticismo entre los jóvenes hacia las instituciones y líderes religiosos. También carece de un esfuerzo teológico creíble para recontextualizar conceptos musulmanes que ya no se aplican en un mundo moderno y cambiante.

“Los jóvenes han sido testigos de cómo las figuras religiosas, que siguen siendo influyentes en muchas sociedades árabes, a veces pueden ceder al cambio incluso si se han resistido inicialmente. Esto no solo alimenta el escepticismo de la juventud árabe hacia las instituciones religiosas, sino que también resalta la inconsistencia del discurso religioso y su incapacidad para proporcionar explicaciones o justificaciones oportunas a la realidad cambiante de hoy”, dijo el académico del Golfo Eman Alhussein en un comentario sobre la última versión en árabe de la Encuesta de jóvenes.

La encuesta encontró que a pesar de que el 40% de los encuestados definen la religión como el elemento constituyente más importante de su identidad, el 66% ve la necesidad de reformar las instituciones religiosas.

“La forma en que algunos países árabes consumen la religión en el discurso político, que se amplifica aún más en las redes sociales, ya no engaña a los jóvenes que ahora pueden ver a través de ella”, dijo la Sra. Alhussein.

Una   encuesta del Índice de Opinión Árabe de 2018 sugirió que la opinión pública puede apoyar la reconceptualización de la jurisprudencia musulmana. El 68% de los encuestados estuvo de acuerdo en que “ninguna autoridad religiosa tiene derecho a declarar infieles a los seguidores de otras religiones”. De manera similar, el 70% de los encuestados rechazó la noción de que la democracia era incompatible con el Islam, mientras que el 76% la veía como el sistema de gobierno más apropiado.

Lo que eso significa en la práctica es menos claro. La opinión pública árabe parece dividida por la mitad cuando se trata de cuestiones como la separación de religión y política o el derecho a protestar.

Michael Robbins, director del Barómetro Árabe, advirtió en un comentario en The Washington Post, en coautoría con el académico de asuntos internacionales Lawrence Rubin, que las medidas recientes del gobierno de Sudán para separar religión y estado pueden no gozar del apoyo público.

El gobierno de transición asumido el año pasado por una revuelta popular que superó décadas de gobierno islamista por el presidente derrocado Omar Bashir acordó en conversaciones de paz con los grupos rebeldes sudaneses el mes pasado una “separación de religión y estado”.

El gobierno también puso fin a la prohibición de la apostasía y el consumo de alcohol por parte de los no musulmanes y prohibió los castigos corporales, incluida la flagelación pública.

Robbins y Rubin señalaron que el 61% de los encuestados en vísperas de la revuelta creían que la ley sudanesa debería basarse en la shaarya (ley islámica), definida por dos tercios de los encuestados como la garantía de la prestación de servicios básicos y la ausencia de corrupción.

No obstante, los investigadores también concluyeron que los jóvenes favorecían un papel reducido de los líderes religiosos en la vida política. Dijeron que los jóvenes se habían resentido con la idea de un gobierno basado en la religión debido a la corrupción generalizada durante el reinado de Bashir, quien profesaba una adhesión a los principios religiosos.

“Si el gobierno de transición puede ofrecer servicios básicos a los ciudadanos del país y combatir la corrupción, es probable que el cambio formal fuera de la shaarya sea ​​aceptable a los ojos del público. Sin embargo, si estos problemas persisten, un nuevo grupo de líderes religiosos podría impulsar un movimiento destinado a restablecer la shaarya como un medio para lograr estos objetivos”, advirtieron Robbins y Rubin.

Es una advertencia que es tan válida para Sudán como para gran parte del mundo árabe y musulmán.

Preguntado en una encuesta reciente realizada por The Washington Institute of Near East Policy  si “es algo bueno que no tengamos grandes manifestaciones callejeras aquí ahora como lo hacen en otros países”, una referencia a la última década de revueltas populares en Túnez, Egipto, Libia, Yemen, Argelia, Líbano, Irak y Sudán: la opinión pública saudita estaba dividida por la mitad. El 48% de los encuestados estuvo de acuerdo y el 48% no estuvo de acuerdo.

Los saudíes, como la mayoría de los árabes del Golfo, probablemente estén menos inclinados a llevar las quejas a las calles. Aún así, la encuesta indica que pueden demostrar ser más empáticos con las protestas en caso de que ocurran.

En conjunto, las diversas encuestas sugieren que en un momento de recesión económica y transición inevitable que prima la entrega de bienes y servicios públicos, así como el buen gobierno, los líderes árabes y musulmanes podrían encontrar que el cambio de actitudes hacia la religiosidad es un factor de doble filo.

El desempeño podría convertirlo en un activo, pero eso tendría que implicar una mayor participación de la sociedad civil de abajo hacia arriba, para la que a menudo hay poco margen. No cumplir con la entrega de poder podría convertirlo en una amenaza.

 

El Dr. James M. Dorsey, asociado senior no residente del Centro BESA, es investigador senior de la Escuela de Estudios Internacionales S. Rajaratnam de la Universidad Tecnológica Nanyang de Singapur  y codirector del Instituto de Cultura de Fans de la Universidad de Würzburg.

Traducido por Hatzad Hasheni

 
Comentarios

La religion es llamada a ocupar su lugar, exclusivamente en el ámbito privado y no institucional …las creencias (cualesquiera que éstas sean) que vinculan a la persona con la trascendencia, no pueden imponerse ni tampoco quedar relegadas a un contexto de tradiciones, y liturgias repetitivas …
Desligar el pensamiento, de la estrícta espiritualidad, le hará mucho bien a ésta última y ningun «daño» a aquel …

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