Los ángeles tenían apariencia humana.
Si no no sería posible que circularan entre los humanos sin que estos pudieran reconocerlos.
Tal es el caso de Abraham y los tres ángeles a quienes recibió y atendió cumpliendo la mitzvá de”ajnasat orjim”.
Si no atendemos con amor al visitante y al extranjero corremos e, riesgo de rechazar a un ángel.
¿Cómo han resuelto los artistas el problema de representar un ángel?
Los elementos más obvios son las alas y las aureolas.
Los mas sutiles una belleza extraordinaria y emanaciones de luz.
Las esculturas de Ghiberti en el Baptisterio de Florencia muestran un grupo de ángeles volando, con sus alas y largas trompetas.
Signorelli pinta sus ángeles con alas y aureola.
Rembrandt, más próximo alo judío, los hace casi humanos, envueltos en su característico claroscuro, a veces de espaldas y con las infaltables alas.
Boticcelli traslada a sus ángeles su propia problemática de ambigüedad sexual.
Un banquete para aquellos que quieran debatir sobre el sexo de los ángeles.
Por lo demás la exquisita geometría de Boticcelli no omite alas ni aureolas.
El tema de las alas estaba tan institucionalizado, que la Inquisición tenía tabulados los tamaños y demás detalles de la anatomía angelical.
Domenico Teothocopouli (El Greco), fue juzgado por el santo Oficio y estuvo a punto de ser ejecutado por pintar alas “demasiado grandes”.
El greco salvó su vida declarando que “en realidad” los ángeles tenían alas mas chicas, pero el las agrandaba por razones puramente expresivas.
Casi todos los ángeles que conocemos pertenecen a estereotipos cristianos.
La palabra “Malaj” (ángel) deriva de melajá (misión).
La Torá los describe como mensajeros que deben cumplir la voluntad de Dós.
El Talmud retoma el tema de los ángeles. (Serafim y Querubim).
La Cábala habla de cuatro ángeles que rodean a Dós.Mijael, Uriel, Gabriel y Rafael.
¿Por que pintores Judíos (como Chagall) pintan ángeles con alas?
Por que en el imaginario colectivo se ha instalado esa imagen, y es difícil decir a través de una imagen plástica “ángel » sin ponerle alas.
Por eso aparecen alas en la fotografía.
Lo que parece no encajar con las alas es la escalera.
El tema de las escaleras no queda del todo claro en el sueño de Jacob, aunque podría interpretarse que es un nexo posible entre la tierra y el cielo, entre lo humano y lo divino.
En este caso la escalera une o separa las dos tendencias, hacia el bien y hacia el mal, estructurando un conjunto que encierra un misterioso y antiguo conflicto.
En el cuadro un ángel asciende (¿hacia el cielo?) y otro desciende (¿Hacia donde?- ya que los judíos no creemos en el infierno, un invento que sirvió para manipular pueblos y justificar torturas.
Los dos ángeles son parte de una misma entidad.
Uno representa el “ietzer tov”. Que nos eleva, que aparece con el amor, la creatividad, la solidaridad.
El otro representa el “ietzer ha ra “, espíritu del mal, que se adueña de nosotros cuando cedemos a la ira, la venganza, la avaricia.
Dentro de nosotros de cada uno de nosotros están con seguridad ambos ángeles.
Cuando logramos asumir el que asciende, se manifiesta la “semejanza” que Dós otorgó de si mismo a los hombres
H. Vodovotz
Öleo de H. Vodovotz.—2006—183 x 100cm.
NOTAS
Parte de este material pertenece al libro manchas del mismo autor.
El cuadro reproducido se expondrá en el museo Histórico Cornelio de Saavedra, Crisólogo Sarralde 6309 durante una muestra individual de h. Vodovotz.
Inauguración: 6 de Mayo de 2006, a las 18 hs.
Duración: hasta el 6 de junio de 2006.
Horario: lunes a viernes de 9 a 18 hs.
Sábados, domingos y feriados de 10 a 20 hs
Brillante el artículo. Me gustó mucho. Sin embargo, sigo pensando que el ángel que desciende, va al Seol, el lugar nombrado infinitas veces por los textos judios (y la biblia cristiana, claro)